La nature parasitaire de la dystopie capitaliste

Science-fiction et réalité sociale

La science-fiction et la dystopie en particulier trouvent leurs racines narratives dans l'actualité, la science et la technologie, ainsi que dans la discussion et le débat sur leur nature la plus troublante. Ces racines agissent comme une sorte de dialogue social dans les films et les écrits de science-fiction. Cela fait trente ans que Margaret Atwood a écrit le monde de Gilead et ses femmes sous le régime oppressif d'un futur dystopique fictif. J'ai voulu utiliser cette dystopie comme point de départ, non seulement pour souligner sa pertinence et son importance actuelles, mais aussi pour explorer notre dialogue social actuel qui imprègne encore le média aujourd'hui.

Bien que l'article commence par la dystopie d'Atwood, il met en évidence un modèle d'extraction capitaliste de la plus-value tel qu'il a été théorisé par Marx. Après avoir exploré les thèmes de The Handmaid's Tale, l'article s'intéresse à l'extraction et à la plus-value, d'abord sous la forme de la reproduction, avant d'appliquer la théorie de l'extraction à d'autres dystopies de science-fiction. Matrix, Never Let Me Go, Blade Runner 2049 et Under The Skin de Johnathan Glazer sont étudiés et démontrés pour suggérer que leurs racines ne sont pas une spéculation du futur mais un produit enraciné dans le monde dans lequel nous vivons. Dans le Manifeste Cyborg 2 de Donna Harroway, elle déclare :

"La frontière entre la science-fiction et la réalité sociale est une illusion d'optique".

Il est assez significatif que The Handmaid's Tale soit parfois classé dans la catégorie de la science-fiction dystopique. À vrai dire, elle semble trop éloignée pour être considérée comme une possibilité ou une représentation de la vérité. La fiction spéculative est généralement guidée par le dialogue culturel de l'époque et, après trente ans sur nos étagères, ce livre en dit long sur le chemin parcouru par la société en matière de droits de la femme, notamment lorsqu’on observe la regression en ce qui concerne l’IVG aux États-Unis depuis 2022.

“Her fault, her fault, her fault.” - Margaret Atwood

Le roman et la série Amazon Prime racontent bien le climat actuel et la culture de la culpabilisation des victimes. Lorsque Ofwarren révèle qu'elle a été victime d'un viol collectif à l'âge de quatorze ans. Tante Lydia demande : "C'est la faute de qui ?" Et les servantes chantent : "Sa faute, sa faute, sa faute. Donnez-lui une leçon, donnez-lui une leçon !" En explorant la société actuelle de la culture de la culpabilisation des victimes et le taux de femmes qui ne se manifestent pas après avoir été agressées, on atteint le chiffre stupéfiant de 75 %. L'affaire de viol internationalement connue de Brock Turner, qui n'a purgé que quelques mois de prison, a perpétué une culture dans laquelle le violeur devient la victime, à l'instar de la relation entre M. Waterford et Ofglen.

Au cours de l'année 2016 et jusqu'à la fin du mois de mars 2017, l'enquête sur la criminalité en Angleterre et au Pays de Galles (Crime Survey for England and Wales 5 - CSEW) a estimé que seuls 15 % des cas de viol sont traités et que les taux de condamnation pour viol sont bien inférieurs à ceux d'autres crimes, puisque seuls 5,7 % des cas signalés aboutissent à une condamnation de l'auteur du délit. Enfin, un tiers des personnes interrogées pensent que les femmes qui flirtent sont en partie responsables des viols qu'elles subissent. Ainsi, même après trente ans, le livre et la série révèlent une culture dans laquelle les femmes victimes sont tenues pour responsables des crimes commis par les hommes, puisqu'elles sont nommées gardiennes de la libido vagabonde.On retrouve des résultats tout aussi glaçant dans une récente enquête IPSOS.

L'ardent anti-féminisme

À l'exception de Nick, les hommes de Gilead sont de vils sujets de la masculinité toxique. Cependant, les aspects les plus inquiétants de la série sont les femmes qui consomment le patriarcat et restent en silence alors que les femmes sont soumises à la misogynie, à la coercition et au contrôle. Serena Joy, l'épouse de M. Waterford, est une fidèle supportrice du régime oppressif et une militante de l'antiféminisme. Elle est le prototype de Phyllis Schlafly, une conservatrice californienne qui a abrogé l'amendement sur l'égalité des droits. Ce qui est inquiétant, c'est que la Serena Joy d'aujourd'hui pourrait également être modelée sur certaines femmes très en vue telles que Melania Trump ou, pire encore, Pauline Hanson, une ardente antiféministe qui a proposé de réduire le congé parental parce que, selon elle, "les femmes tomberaient enceintes d'elles-mêmes". Plus récemment, l'abrogation des droits des femmes a été signée par Kay Ivey qui a fait passer en Alabama un projet de loi visant à empêcher l'avortement à n'importe quel stade et dans n'importe quelle circonstance.

Le message est clair : celles qui participent aux marches des femmes ont souvent la liberté de le faire, mais pour certaines femmes, en particulier celles qui ne sont pas soumises aux lois européennes (à l'exception de la Pologne, de Malte et de Chypre), et plus encore les femmes de couleur ou les travailleuses des classes inférieures, la liberté individuelle n'existe pas.

Toutefois, le fait que certaines femmes aient une expérience directe de la vie d'Offred éclipse cette réalité. Les femmes des foyers de mères porteuses en Inde, qui louent leur utérus pour sortir de la pauvreté, ou les mères de la génération volée, qui peuvent comprendre que l'enfant d'Offred leur a été arraché alors qu'elles tentent elles aussi de retrouver les membres disparus de leur famille. C'est toujours aussi poignant et réaliste aujourd'hui. Les mesures d'austérité ont eu pour effet de rendre les femmes sur le carreau incapables de nourrir et d'habiller leurs enfants, ce qui a incité les services sociaux à les placer ailleurs dans des familles d'accueil ou à les confier à de nouveaux parents adoptifs.

Dans The Handmaid's Tale, la valeur d'une femme dépend de sa capacité à donner la vie, alors qu'un groupe d'hommes blancs décide du sort du corps des femmes. C'est le reflet de la loi votée par 25 hommes blancs dans l'État de l'Alabama et adoptée par l'antiféministe Kay Ivey. Atwood elle-même a comparé ces lois à une forme d'esclavage. Ofwarren (Janine), qui avait déjà avorté, est malmenée par les Servantes pour avoir avorté et est obligée d'accoucher. Plus loin dans le récit, elle tente de mettre fin à ses jours. Le dialogue social d'Atwood provient des communautés qu'elle a étudiées de près et de loin, il s'agit d'exprimer une vérité dans la fiction. Elle s'est exclamée lors d'une séance de questions-réponses à New York :

"Qui va payer pour les orphelins des femmes mortes ? Parce que c'est ce que vous allez avoir. Et j'attends le premier procès. J'attends, vous savez, que la famille de la femme morte intente un procès."

Supprimer le choix est une chose qui affectera toutes les femmes, mais en fin de compte la population à bas salaire qui ne peut pas se permettre de prendre un vol vers un autre État où le choix est possible ou qui n'a pas les moyens financiers de subvenir aux besoins d'un enfant. Cela appauvrit davantage les personnes en situation de pauvreté et les désavantage, mais cela signifie également que les femmes de la classe ouvrière reprendront un emploi moins bien rémunéré pour subvenir aux besoins de leur famille, ce qui permettra au système capitaliste de continuer à tourner et aux idéaux néolibéraux de n'être qu'une idéologie :

"Le néolibéralisme n'a rien de nouveau ni de libéral.” - Noam Chomsky

Le néolibéralisme a élaboré un récit sur l'émancipation des femmes et, au lieu de trouver une voie nouvelle et libérale, il exploite le rêve de l'émancipation des femmes dans la machine qu'est le capitalisme et propose aux femmes de "s'intégrer" et de travailler plus dur pour un salaire inférieur à celui de leurs homologues masculins.

Les féministes ont autrefois critiqué une société qui encourageait le carriérisme et sont devenues un mouvement avec une idéologie de solidarité sociale entre les femmes. Aujourd'hui, le mouvement promeut une vision très différente des femmes PDG, du carriérisme et de l'avancement individuel. La devise "Nous pouvons le faire" est désormais remplacée par "Je peux le faire", car elle s'éloigne de l'aide sociale de l'État.

"La deuxième vague de féminisme était une critique de la première, mais elle est devenue la servante de la deuxième.” - Nancy Fraser

Les femmes sont montées les unes contre les autres dans un environnement hiérarchique, comme on peut le voir dans le récit de La servante.

L'accent féministe a également été mis principalement sur l'identité de genre et la lutte des classes au lieu de s'attaquer à l'inégalité raciale, à la violence domestique, aux agressions sexuelles et à l'oppression reproductive, pour lesquelles les lois et la législation sont restées stagnantes. L'œuvre d'Atwood insiste sur ce point et, à mesure que les droits des femmes sont abrogés, il n'est pas difficile d'imaginer un monde où Gilead existe et, avec des pays comme l'Iran, entre autres, cela semble imminent. Si vous contrôlez les femmes, vous contrôlez la population et, pour la première fois, les restrictions sur le corps des hommes ont également été touchées, réduisant les femmes à des machines à faire des bébés, extrayant une nouvelle génération de travailleurs subalternes et de chair à canon en première ligne.

La contribution féministe au paternalisme a également convergé avec les idéaux néolibéraux des organisations non gouvernementales. Le microcrédit (petits prêts accordés à des personnes démunies pour qu'elles créent une entreprise) est présenté comme un moyen de réduire la pauvreté par l'esprit d'entreprise. Avec le recul, on constate que les prêts ont explosé et que le soutien et l'infrastructure apportés par le gouvernement pour lutter contre la pauvreté ont diminué ou reculé, laissant les petites entreprises aux prises avec des taux d'intérêt élevés. Le néolibéralisme et le capitalisme ne sont plus des programmes viables, car les sociétés et les entreprises privatisées dépolitisent les problèmes sociaux qu'elles créent.

Encore une fois, nourrir les suceurs de sang de bas en haut est une question d'extraction (Marx).

Science-fiction : Le processus d'extraction

Si l'on applique cette même optique d'extraction à d'autres films de science-fiction dystopiques et que l'on met en évidence la relation avec le capitalisme et l'économie, cette forme d'extraction est évidente à bien des égards.

Matrix met en place l'effet dystopique du capitalisme tardif, qui dépeint ce que le capital fait pour reconstituer la société. Alors que nous vaquons à nos occupations, attachés à nos téléphones et à nos appareils, les frontières entre le travail et le jeu s'estompent jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de limites et que les deux ne fassent plus qu'un. Il est représentatif de notre vie quotidienne, du consommateur zombie en nous et des corps qui alimentent la machine comme méthode d'extraction ; l'extraction de données, l'accès à notre temps personnel, par le biais de chats de groupe de travail, ou de courriels qui prolongent nos heures de bureau et la publicité insidieuse qui n'attend plus que nous allumions le téléviseur. Elle est dans nos poches, elle nous accompagne partout, elle sait ce que nous voulons et quand nous le voulons grâce à nos habitudes de consommation et à ses algorithmes astucieux. Apple fabrique peut-être des I-Phone, mais son utilisation manifeste de la collecte de données est un surplus précieux, elle extrait de la valeur directement de nous en tant qu'individus et nous acceptons volontiers nos termes et conditions et la laissons faire.

La dystopie Never Let Me Go dépeint une cohorte de clones qui ne sont pas destinés au combat, comme le montrent les space operas tels que la guerre des étoiles, mais des clones pour les riches, dont l'existence entière est basée sur le réapprovisionnement. Ce qui est important, c'est que l'histoire n'est pas très éloignée de l'extraction du capitalisme aujourd'hui : Les ventes d'organes humains et d'ovules constituent un marché mondial florissant destiné à la population la plus riche, représentatif d'un système dans lequel des ouvriers inconnus, sous-évalués et sous-représentés alimentent la masse ou la "matrice" dans laquelle nous vivons, à la fois légalement et illégalement à travers le monde.

Dans Blade Runner 2049, la hiérarchie élevée exploite ses réplicants et les asservit en tant qu'"autres" non-humains, ce qui reflète l'oppression des groupes subordonnés au sein de notre propre société et la mode hégémonique à laquelle nous sommes soumis. Faire des jeunes travailleurs d'usine de petits rouages dans la grande machine sans aucune alternative, ce qui semble familier parce que c'est le cas. Les enfants du site d'Agbogbloshie en Afrique s'approvisionnent en matériel et le dépouillent dans le plus grand site de déchets électroniques du monde, alors que la technologie progresse plus vite que vous ne pouvez dire "mettez-moi à niveau".

Under The Skin, de Johnathan Glazer, pourrait être considéré comme une vision dystopique de ces technologies du futur, au-delà du présent, qui agissent sans ménagement, avec une soif métaphorique de chair humaine. Alors que Johansson dévore ses victimes une à une, elle laisse mourir des personnes sans défense et des enfants. Cela pourrait également être représentatif de notre apathie à laisser le monde aller à l'enfer, à rester là et même à regarder ou à être complice de la souffrance humaine. Ce n'est que lorsque Scarlett Johansson se retrouve dans la peau d'un autre être humain qu'elle commence à ressentir de l'empathie pour ses actes répréhensibles, ce qui signifie qu'elle s'est détachée de l'humanité en tant qu'IA. Comme nous pourrions ressentir un détachement derrière nos écrans, à distance du contact humain.

Le film est ambigu mais se concentre de manière significative sur la vulnérabilité et les victimes qu'elle attire vers leur mort. Johansson n'est pas le sex-symbol habituel d'une épopée de science-fiction, mais plutôt une force inquiétante avec laquelle il faut compter. Son apparence féminine est celle d'un ver juteux. Jusqu'à ce que la piqûre aiguë d'un hameçon révèle le piège tendu par l'appât. Tout comme la marchandise féminine a été bradée pendant des décennies sous le régime capitaliste. Mais c'est un peu différent. Dans ce film, Johansson est exposée dans sa première scène nue, mais elle est manifestement asexuée et, dans les derniers instants, sa peau se détache et il ne reste plus qu'un emballage vide. Cela conduit à une question centrale à la fin du film, qui reste en suspens. Quand nos propres croyances culturelles et la notion d'identité de genre pourront-elles faire de même ? En outre, sa forme non sexuée représente également l'absence du féminin, car elle exécute les ordres sans poser de questions pour "nourrir la machine" ou le pouvoir supérieur, comme cela est également illustré dans Matrix.

Dans le climat actuel, ces commentaires pourraient être davantage alignés sur le négationnisme du changement climatique et le sentiment qu'il est plus facile de désirer la fin du monde que de désirer la fin du capitalisme. Cependant, la crise du crédit et les mouvements collectifs tels que la rébellion de l'extinction et le mouvement #MeToo ont laissé place à une nouvelle vague de pensée. Les films de science-fiction dystopiques dépeignent une vision sombre de l'avenir parce que notre situation actuelle dicte notre récit fictif. Tous les futurs dystopiques ont été influencés par le présent, qu'il s'agisse de La ferme des animaux d'Orwell et de la montée du fascisme, ou du récit de rébellion et de répression d'Atwood. Dystopie et capitalisme vont de pair, mais alors que les fissures commencent à apparaître, le changement ouvre la voie aux idéaux de l'après-capitalisme sous la forme d'économies diversifiées et de mouvements collectifs. La question est donc de savoir si le genre cinématographique de la science-fiction se tournera vers une vision plus utopique du monde.

La réaffirmation malheureuse du capitalisme qui a été maintenue après la crise bancaire et l'élection de personnalités politiques d'extrême droite rend cela peu probable ici et maintenant. Cependant, les paiements et les changements politiques subis nous ont laissés sceptiques et, alors que la poussière se dissipe et que les décombres de notre ignorance jonchent le sol, notre curiosité continue d'ébrécher la structure concrète qu'est le capitalisme et le patriarcat. Je ne sais pas ce qu'il en est pour vous, mais j'aimerais voir comment cette réalité se déroule, même s'il s'agit pour l'instant d'une réalité fictive.